着手：玄学狡计澳门十大娱乐网站平台

作家简介：王邵军，1963年11月生，山东诸城东说念主，山东财经大学党委秘书，老师、博士生导师，党的十九大代表。主要狡计标的为中国近当代文化念念潮和马克念念主义中国化等，曾获山东省社会科学优秀后果奖一等奖等奖项十余次。

“马克念念博览群书……在他的阅读中，亚里士多德是其中一位被最时常念念及的作家。亚里士多德的名字简直联结了马克念念的悉数玄学念念考生涯。”论及执行玄学念念想，亚里士多德对马克念念的影响最大。在西方，亚里士多德是执行玄学的泉源，而执行玄学的转向，“若追思其泉源，则非马克念念莫属”。与表面玄学不同，执行玄学平直面向东说念主的现实生活，狡计东说念主的行动，其终极兴味是通过执行追求东说念主的解脱和幸福。

一、执行问题的突显与东说念主的幸福生活

把柄西方玄学史的惯常明白，希腊玄学以苏格拉底为界发生了由“自然玄学”到“东说念主的玄学”的转向。自然玄学，顾名念念义，其狡计对象等于“自然”。自然(physis)一词，其古希腊语的本意是“产生、成长、泄漏”，即但凡那些自关联词然、自身呈现、按其人道就能生成为“如斯这般”的东西，王人属于“自然”。在古希腊东说念主的如斯明白中，天下也即自然界，是一个实在的全体，社会东说念主生与山川草木莫得发生对置关连，相似属于自然玄学的狡计对象。既然东说念主的问题还莫得在玄学层面上突显出来，那么执行问题也就无从谈起。

到了公元前5世纪，希波斗争开畅了希腊东说念主的眼界。以普罗泰戈拉等东说念主为代表的智者派发现：和自然物那种自关联词然发生的变化不同，与东说念主接头的东西(如习尚习惯、典章轨制、法律范例等)会因期间、地域的不同而有着非常大的各异。于是，他们的头脑中产生了如下问题意志——“从对诸神的礼拜，直到在解脱东说念主与奴婢，希腊东说念主和雕悍东说念主之间的辞别，悉数这些轨制和传统习尚习惯是否以自然(φυσει)为基础？并因此等于圣洁不可骚扰，如故简略变更和改进？”因此，也就有了自然与习俗(nomos)的分离与对立，“physis-nomos”问题应时而生。

在这种情势下，“玄学的对象，在苏格拉底看来，不是自然，而是心灵，是我方，相识自身中的善，即东说念主的德性”。智者派所扩充的在东说念主的行为界限耐久无法得回真谛的相对主义倾向令苏格拉底十分起火。为此，他要为被智者派动摇的杂多易变的“东说念主的天下”寻找某种宽广不灭的原则。苏格拉底与之前的自然玄学家们寻找万物本原的念念维花式是一致的，但他没故意志到的是，由于东说念主的行为界限加入了自主性身分，东说念主有了解脱聘请的可能性，是以产生了与自然玄学家们所追问的“天下究竟是什么”天地之别的另一个问题——“天下应该奈何样”，这就意味着他要为东说念主的行动聘请诞生一个基础和原则。“聘请，就其实质而言，是一种价值聘请。”“价值限制意味着与‘仅在于领路天下是如斯’的科学不同，它老是表征着东说念主类对事实天下理当如斯的渴望，体现为东说念主对事实天下激烈的卓绝意志。”于是，为习俗天下诞生东说念主的价值的宽广性原则的责任就给“神事”规则了界限，为“东说念主事”留出了地皮，进而冲突了自然界与东说念主类社会不作区分、抱成一团的玄学不雅念。在这里，价值认识虽未成形、执行问题虽未明确，但已隐含其中。

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第一位将执行作为一个玄学反念念认识的西方念念想家是亚里士多德，他以此为基础建构了他的执行玄学，其主义等于要为东说念主的自主行为界限诞生一套切实可行的表面原则。通过对前东说念主后果的总结，亚里士多德把一切事物的成因总结归纳为“质量因”“能源因”“主义因”“体式因”，觉得“能源因”和“主义因”本质上包含在“体式因”之中，这就有了“体式质量说”。天下万物由低到高组成一个等第森严的体系——相对于高一级的事物来说，低一级的事物等于“质量”；反过来，相对于更低一级的事物而言，它又成了“体式”。由此向两头推延开来，最底端是一个不含任何“体式”的“纯质量”，最尖端则是一个开脱悉数“质量”的超验的“纯体式”。这个“纯体式”号称鼓动万物发展的最终能源(能源因)和指引万物前进的终极主义(主义因)，亚里士多德将其称为“至善”，即“神”。把柄这一表面，天下上的一切事物(从初级到高等，包括东说念主在内)都在追求着我方的主义，而终极主义等于“至善”(最高价值)，这等于悉数天下的运行逻辑。这种“至善”不错将其明白为幸福，“幸福是最优良的，它是德性最齐备的哄骗和完结行为”。但是，以“至善”为方针，并不虞味着就简略达到“至善”。

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在《玄学》和《尼各马可伦理学》等文章中，亚里士多德将东说念主的行为分歧为表面、执行和制作三种体式。把柄physis与nomos的分离与对立，表面属于physis的界限，即自然势必性专揽的界限——势必王国；执行和制作则属于nomos的界限，即东说念主的自主生活界限——解脱王国。表面在头脑中完成，是“不行动的行为”，是“想”，通过“千里念念”或“念念辨”以求学自然的宽广旨趣。表面学问分为物理学、数学和第一玄学(神学)，其中第一玄学是相对于物理学和数学而言的，它狡计具有最高宽广性的原因和旨趣——关涉的是不动的第一鼓动者，具有最高的圣洁性。在这一问题上，亚里士多德袭取了他的憨厚柏拉图的念念想——唯独不灭的理念天下才是真实的、有价值的；唯独理念才具有完满的价值，才是善。基于此，他觉得东说念主唯独通过千里念念，与不动的神“照面”，才调领悟终极存在，达到“至善”，完结终极价值。但是，亚里士多德并莫得像他的憨厚那样将一切都复原为表面，用表面去证实一切。在他看来，表面上的“知好”并不可等同于行为中的“行好”。因为东说念主在行动中具有自主聘请性，是以不可能存在一种普适于东说念主类一切行动的旨趣和范例，这也就决定了必须在表面的千里念念界限之外分歧出一个行动的界限与之比肩——与超验天下对应的劝诫天下。一切行为都趋向主义，在行动的界限，“每种身手与狡计，相似地，东说念主的每种执行与聘请，都以某种善为主义”。但是，把柄行为与主义之间的关联花式，又可在这一界限将东说念主的行为区分为执行与制作。“执行本质上等于东说念主际行动，而东说念主际行动或说念德伦理行动正是伦理学和政事学的主题。”它要狡计的是东说念主的行动在有聘请性(“解脱意志”)的情况下如何趋向好的方针，过一种稳健伦理德性和政事平允的生活。与“表面”不同，“执行”关涉善(good)的问题，善作为主义内在于东说念主的伦理和政事行为中。也等于说，执行不是完结其他主义的技能，它的主义“等于行为本人，——作念得好自身等于一个主义”。一句话，执行等于一种“善”的完结行为。制作主要指各式坐褥性行为，它关涉的不是行为自身的好，而是作为行为抛弃的、坐褥出的居品的好。即是说，制作行为本人并不是主义，而只是完结主义的技能，它的主义在于居品，是以行为抛弃高于行为经过。简言之，二者的区别在于：对于执行来说，“行为即为主义”，即“主义在行为之内”，因而和表面一样，执行是主义性的行为；对于制作来说，“行为的居品为主义”，即“主义在行为之外”，因而是技能性的行为。

把柄“体式质量说”和东说念主的行为的三分法，亚里士多德得出如下论断。(1)“表面”只求在不雅念上达到与外部自然界最好的契合度，除此之外并无其他外皮主义。作为主义性的行为，表面保持在纯正的超验界限，从不见诸劝诫，和东说念主的自主行为无关，不受外物的役使，简略完结终极价值。因此，过千里念念的生活是古希腊东说念主所向往的“最好”幸福。但无奈的是，这种幸福唯独小数数东说念主简略得回，且发生在纯正的相识界限中，和本质生活无关。(2)“制作”这一技能性行为的价值说念理说念事理作为行为抛弃的“他物”来礼貌，而且这个“他物”的价值仅在于看护生理需要、身段生活，从而为他东说念主从事其他故说念理说念理的行为提供自然前提。“当主义是行为之外的居品时，居品就自然比行为更有价值。”由此看来，在制作行为中寻找价值只然而忽地的，何谈幸福？(3)与“表面”所处的恒常的、势必性的天下相对，“执行”处于变易的、巧合性的天下。在这么的天下里，执行动东说念主的劝诫生活所牵绊，因此对于它的学问不可能达到表面学问的宽广性进程，东说念主想要在执行行为中求得终极价值是不可能的。但是，执行与表面一样，是主义性的解脱行为。它开脱了东说念主的自然需要，触及东说念主生的说念理说念理，属于东说念主的本质行为。是以说，执行行为虽不蕴含终极价值，但具有价值性，或者说具有价值内涵。过稳健伦理德性和政事平允的生活才是一般东说念主简略得回的幸福，虽然这种幸福是“次好”幸福。

总之，在亚里士多德看来，解脱是幸福的内在礼貌性。表面和执行这两种行为是东说念主的存在花式，是东说念主之为东说念主的解脱行为，东说念主的幸福就在政事生活和玄学生活中。自然，对于大部分世俗东说念主来说，执行行为以及由之带来的政事生活虽不是“最好”幸福，却是最好聘请。

二、作事的执行说念理说念理与作事幸福

亚里士多德将执行玄学作为一门学科沉寂出来。马克念念从亚里士多德那儿吸收的最遑急的念念想是，执行是以自身为主义的价值性行为，是东说念主的存在花式。同期，马克念念对亚里士多德执行玄学进行的最大矫正是，赋予作事以执行的说念理说念理，将其擢升为东说念主的解脱行为、自主行为。马克念念觉得实在的幸福只存在于解脱作事中，或者说，唯独解脱作事才是幸福的作事。在亚里士多德那儿，制作的特征是坐褥性，即通过这种行为坐褥出其他东西来。虽然它也包括像“写诗”这么的精神性行为，但主如若指坐褥物资生活尊府的行为，即作事。按照亚里士多德的表面，作事与执行二元对立，无法相容。就此而言，“作事幸福”是一个无法成立的首尾乖互式的用语。那么，在马克念念那儿，作事的荣幸又如何呢?

马克念念的作事认识主如若袭取和发展了古典政事经济学的作事价值论念念想和黑格尔玄学对作事的明白。资产阶级古典政事经济学家在表面上的一大孝敬等于提议了“作事价值论”，即钞票(独有财产)不是自然的恩赐，作事是一切钞票的源泉，成本——不论它接纳什么体式——不过是“一定量的累积的和储存的作事”，这一念念想大地面擢升了作事的地位。但是，通过真切狡计，马克念念发现在近代玄学提供的念念想胚胎内成长起来的国民经济学中，作事是一个透顶的经济学限制，只是看护生活的技能，“作事在国民经济学中只是以营生行为的体式出现”，其全部说念理说念理和价值仅在于钞票的增长或成本的增殖。由此看来，作事在这里仍然是亚里士多德所说的“主义在行为之外”、自身价值由“他物”决定的“制作”，马克念念将其称为成本总揽下的“异化作事”。把柄前文所述，对“制作”来说，作为主义的行为抛弃势必高于作为技能的行为经过。如斯一来，独有财产作为作事抛弃反倒成了总揽作事本人的某种不灭存在的先验体式。于是，资产阶级经济学家对作事的赞誉云谲波诡也就成了对独有财产的狡辩。正如马克念念所说：“国民经济学虽然从作事是坐褥的实在灵魂这一丝启航，但是它莫得给作事提供任何东西，而是给独有财产提供了一切。”黑格尔将在国民经济学那儿作为经济学限制的作事擢升为玄学认识，第一次看到了作事的存在论命意，把作事与东说念主的本质接头起来，觉得作事是东说念主的自我生成的对象化行为，是东说念主类解脱的实在运转。黑格尔“收拢了作事的本质，把对象性的东说念主、现实的因而是实在的东说念主持解为东说念主我方的作事的抛弃”。这么一来，作事不再是亚里士多德所礼貌的纯技能性的行为，反而成了“主义在行为之内”的彰显价值性的行为。但问题的要津是，黑格尔对作事作出如斯明白依据的是自我意志的生成脾性，他所抒发的作事不过是意志外化、对象化或异化(在这里，异化即内在本质的外化、对象化，三者同义)为理性事物，然后通过意志对我方对象的克服(异化的遗弃)又总结到笼统的念念维中，这昭着只是一种精神的自我张开或者说“笼统的精神的作事”。可见，黑格尔与“当代国民经济学家”共享着共同的前提——笼统作事、异化作事，因而他的作事不雅也就成了资产阶级政事经济学的玄学表面支柱。是以，从其本质来讲，作事在黑格尔那儿仍然属于亚里士多德所说的技能性、器具性的制作行为。

实在赋予作事以解脱维度，将其擢升到执行位置的是马克念念。按照亚里士多德的执行玄学，以作事为主要体式的制作行为之是以被废除在执行之外，主如若因为它的坐褥性。马克念念对国民经济学家和黑格尔作事不雅的批判性重释，使事情发生了透顶的回转——恰正是作事所具有的坐褥性特征使它成为利己主义的解脱行为。在马克念念看来，东说念主和其他物种都不同，在这个天下上唯独“他”简略不休地突破被给定性、勾引更繁密的天地，“他”因此成为独一的解脱存在物。正如何中华所言：“东说念主是天地中独一简略‘是其所不是’和‘不是其所是’的存在物。除东说念主之外的一切存在(包括动物在内)九九归一都是‘是其所是’的东西。”东说念主为什么简略作念到这一丝而动物不可？因为“动物和我方的生命行为是平直归并的”，“东说念主则使我方的生命行为本人变成我方意志的和我方意志的对象”。

与此前AutoPilot系统致伤案不同，这场审判可以解读为两个“第一”：

东说念主是一种将我方的生命本人作为对象来加以坐褥的存在物。那么，坐褥生命的行为是什么呢？作事。作事的优胜性在于它是理性的对象性行为，即对象性和非对象性组成了作事内在的基本矛盾。一方面，作事是矫正对象的对象性行为。通过作事，东说念主与自然之间完结物资变换，从而创造钞票、坐褥生活必需品以看护自身生活。在这还是过中，天下不休地生成，成为“东说念主化的自然”“东说念主类学的自然界”。另一方面，作事又是完结东说念主自身的生成、建构与发展的非对象性行为，是东说念主的生命行为本人，是东说念主的生命存在的本质，是对东说念主我方本质果然证。东说念主作为“对象性的存在物”不是“纯耿直不雅”说念理说念理上的对象性存在，他的本质不是“平直的细目性”，而是通过我方本质力量的对象化和现实化完结这种确证。作事正是体现东说念主的本质力量的理性的对象性行为，是东说念主的“自我矫正”行为，是“个东说念主存在的积极完结”。由此看来，对象性与非对象性矛盾的张开经过即是东说念主与对象的双向建构经过。在这还是过中，虽然也有作事居品的生成，但“居品都是反应咱们本质的镜子”。正是因为作事的主义不在行为之外，而内在于行为之中，是以它不再是完结其他主义的技能，其经过本人等于主义。

既然作事本质上是利己主义的行为，是东说念主的自我生成，那么就意味着马克念念对亚里士多德的制作行为进行了根底矫正，赋予了它解脱的维度，将其擢升到了具有价值内涵的执行的位置。“外皮主义耗损了单纯外皮自然势必性的外不雅，被看作念个东说念主我方提议的主义，因而被看作念自我完结，主体的对象化，也等于实在的解脱——而这种解脱见之于行为偶合等于作事。”这种“作事不是作为对象，而是作为行为存在；不是作为价值本人，而是作为价值的活的源泉存在”。更进一步，既然作事自身的主义和说念理说念理在于，通过双向建构，“悉数所谓天下历史不过是东说念主通过东说念主的作事而出身的经过”，那么也就意味着作事本人具有东说念主学本色论的说念理说念理：它是一切生成变化的把柄，是“东说念主类生活的第一个前提”，是“一切历史的第一个前提”。这种体现着东说念主的生命本质、承载着东说念主的福祉的“作事是解脱的生命推崇，因此是生活的乐趣”，它以致“不再推崇为作事，而推崇为生活本人的充分发展”。因此，东说念主类生活的最高主义、东说念主类所追求的终极价值不在亚里士多德所说的精神性的千里念念中，而在现实的、活生生的作事中。正是作事为东说念主类的宽广解脱提供了本色论基础，它等于东说念主类的幸福处所。

需要强调的是，对于马克念念所说的解脱作事、幸福作事，咱们不可作笼统的明白。东说念主的任何行为都是在具体的历史条款下张开的，解脱作事、幸福作事也不例外，它本人等于一个经过。在马克念念那儿，作事是行为经过和行为抛弃的斡旋。那么，东说念主类怎么在作事经过中达到他的主义、完结幸福呢?

如前所述，作事本人等于主义性的行为，作事完结其目确自然不可通过其他技能，它自身等于技能。马克念念是借助于黑格尔异化逻辑的历史辩证法，哄骗作事自身的辩证畅通来处置这一问题的。在独有制条款下，本应作为主义、创造东说念主的悉数生命存在的作事却成了单纯的技能和器具，这等于作事的异化。到了成本主义社会，这一景色达到它的顶峰体式——成本雇佣作事。作事所应具有的东说念主的自我建构与生成的维度与特色不复存在，成了成本的技能，成本族增殖成本这种作事之外的抛弃反倒成了作事的主义。自然，在这还是过中，作事还有一个主义——工东说念主得回工资。但是，作事创造的钞票(作事居品)莫得归它们的创造者——工东说念主悉数，却死亡成了成本族的独有财产，至于工东说念主得到的工资只是“居品中最小的、万万不可穷乏的部分”，“异化作事把自主行为、解脱行为诽谤为技能，也就把东说念主的类生活变成看护东说念主的身段生活的技能”，这等于作事坐褥钞票又坐褥冗忙的二律背反。可见，在这里，作事完全围绕着成本逻辑旋转，“唯独这时独有财产才调完成它对东说念主的总揽，并以最宽广的体式成为天下历史性的力量”。关联词，“自我异化的遗弃同自我异化走的是归并条说念路”。从历史的眼神来看，异化作事并不是只具有单纯的无聊作用。正如马克念念所说：“东说念主作为现实的类存在物即作为东说念主的存在物的完结，唯独通过以下道路才有可能：东说念主照实骄横出我方的全部类力量——这又唯独通过东说念主的全部行为、唯独作为历史的抛弃才有可能——况且把这些力量看成念对象来对待，而这领先又唯独通过异化的体式才有可能。”异化作事不休发展的经过为遗弃异化性质、狡赖自身准备着条款，它所创造的强劲的坐褥力、日益增长的物资钞票为自身的遗弃积蓄效率量。这种力量一朝摈弃了异化体式，就将成为东说念主的生命力量果然证，成为为每一个东说念主的解脱发展服务的社会力量，即“他们用群众的坐褥尊府进行作事，况且自愿地把他们好多个东说念主劳能源看成念一个社会劳能源来使用”，这意味着异化的最终克服。“克服这种阻止本人，等于解脱的完结”，即作事自身完成了从技能到主义的辩证畅通经过。由此看来，单纯充任技能的作事只是一种历史性神情，跟着历史的发展，作为主义性行为的作事必将充分展现我方、展现东说念主的本质力量，从而“成为眩惑东说念主的作事，成为个东说念主的自我完结”。“这么，坐褥作事就不再是奴役东说念主的技能，而成了解放东说念主的技能，因此，坐褥作事就从一种职守变成一种满足。”

由此可见，与亚里士多德不同，马克念念是从解脱作事的角度来表征解脱是幸福的内在礼貌性的，也即实在的幸福存在于解脱作事之中，“‘作事的完满解脱’是作事住户幸福的最好条款”。以解脱作事为基础，东说念主们所结成的等于每个东说念主同等地成为主义、共同领有解脱而全面发展权益的“解脱东说念主的结伙体”。在那儿，作事与东说念主是一体的关连，唯独在作事中，东说念主才不是单纯的物性存在，而是实在的东说念主本人。因此，作事必将成为东说念主类生活的终极主义和第一需要，它本人等于最值得东说念主去追求的幸福处所。

三、作为东说念主的本质的作事与东说念主民幸福的完结

接下来的问题是，作事幸福是不是只可存在于改日的共产主义社会？咫尺期间，作事幸福进而东说念主民幸福能否以及如何完结？

在成本主义社会，作事经过之是以被倒置为技能，作事抛弃反而成了东说念主们所追求的独一主义，其根底原因就在于成本主义的私东说念主占有制使作事者与坐褥尊府相分离。通过无产阶级改进最终诞生的社会主义轨制转换了不对理的社会关连，“把成本变为群众的、属于社会全体成员的财产”，从而为作事幸福的完结奠定了最根底的社会轨制基础，提供了迄今为止最好的轨制保险。

但是，咱们应该看到，当代社会是以阛阓经济为基础的社会，阛阓经济的趋利性使其势必撤职追求价值增殖的成本逻辑。而完结这一丝，需要创造浩瀚的耗尽阛阓。正如法兰克福宗派代表东说念主物马尔库塞在《单向度的东说念主》一书中所觉得的，成本为了追求利润会不休地在东说念主的“真实需要”的基础上制造“疯狂需要”以坐褥、刺激东说念主的耗尽空想。受这种“疯狂需要”的牵引，耗尽不但是对商品占有的无尽头追求，更是对附加于商品之上的秀丽象征性的追求。于是，东说念主所追求的幸福生活脱离了创造性的作事本人，来到了作事之外的耗尽行为中，把不休增长的耗尽和无穷的占有等同于幸福度的擢升。这不禁让东说念主产生一种主体性不休取得到手的假象——实质是物对东说念主犯下的“完好意思的罪孽”。这等于马克念念所说的东说念主与我方坐褥的物的“倒置”问题，他在后期文章中也扫视通告了成本对激励“疯狂需要”所起的决定性作用。如斯一来，这种耗尽主义的价值不雅和生活花式不仅形成了作事和幸福的对立，也使“东说念主民日益增长的好意思好生活需要”成了根底不可能达到的方针。之是以出现这么的情况，根底原因在于莫得从东说念主的生命行为即作事中诞生东说念主的本质，莫得在幸福与东说念主的本质属性之间竖立关联，反而将幸福与东说念主的外皮属性接头在通盘，与少数东说念主空想的本旨接头在通盘。

对于东说念主的本质，亚里士多德曾作出这么两种界定。第一，“求学是东说念主类的人道”。表面是不行动的行为，因此简略从事表面行为的等于那些免于行动(莫得劳顿之苦、莫得事务之烦)的哲东说念主(有闲阶级)。第二，“东说念主天生是一种政事动物”。政事动物也等于城邦动物，“城邦正是由解脱东说念主组成的共同体”。唯独那些免于坐褥劳顿、领有城邦公民身份的解脱东说念主(贵族阶级)才调称为实在说念理说念理上的“政事动物”——东说念主。由此看来，亚里士多德通过对东说念主的本质的礼貌，不但要把东说念主与动物区别开来，还要把东说念主本人分歧为三六九等。按照他的不雅点，表面行为的主体是不触及身段行动的透顶的有闲阶级，执行行为的主体是领有解脱的贵族，制作行为的主体则是完全莫得解脱的奴婢。如果再进行归类，前两个就黑白作事者阶级，后一个等于作事者阶级。可见，亚里士多德对东说念主的生命执行行为的分割隐含着对东说念主的存在的本色论基础的解构，他对于东说念主的本质的礼貌与阶级对立的现实亦然互为表露的。诚然，亚里士多德也曾提议，“咱们是怎么的就取决于咱们的完结行为的性质”，即东说念主的存在与其行为之间有着自然的斡旋性——东说念主生辞世以什么样的花式存在、如何张开我方的生活与他自身的生命行为样态是一致的，关联词，其所处的奴婢主阶级态度决定了在他对于东说念主的本质的论证中，东说念主的生命行为被分割、东说念主的存在的完整性被透顶消解。咱们得承认，亚里士多德对东说念主在不同界限的三种行为——表面、执行、制作——的区分具有划期间的说念理说念理，关联词问题的要津在于不可将它们相互分离，以致制造对立。

那么，马克念念是如何处置这一问题的呢？如前所述，马克念念不但将被传统执行玄学藐视的坐褥作事提高到执行行为的基础地位，而且把它视作主说念主所追求的终极价值的承担者。这么一来，会不会像阿伦特和哈贝马斯所觉得的那样，马克念念疏远了东说念主类的其他执行花式呢？谜底是狡赖的。通过作事的执行化，作事被纳入执行限制，这里的作事是狭义的，指的是物资坐褥作事。除此之外，岂论是在念念想早期如故训诫期，马克念念还时常在广义上使用作事认识，其泛指东说念主类的一切创造性行为，在外延上与执行限制等同。在亚里士多德看来，作事触及的是东说念主与物的主客体关连，执行处理的则是东说念主与东说念主的主体间关连，两种行为是对立的。与之不同，马克念念则觉得：“东说念主们在坐褥中不单是影响自然界，而且也相互影响。……为了进行坐褥，东说念主们相互之间便发生一定的接头和关连。”正如有些学者所说的，“在马克念念的作事认识中，既有东说念主对自然进行技艺矫正的物资关连，又有东说念主与东说念主相互来去的范例关连”；“东说念主与自然的关连、东说念主与东说念主的关连都凝华在作事之中”。东说念主与自然、东说念主与东说念主的关连斡旋于作事中，其中，东说念主与东说念主的关连包括坐褥的关连、说念德的关连、法律的关连、政事的关连、宗教的关连等。由此可见，作事是主客间关连和主体间关连的斡旋，马克念念作事认识的外延包含着亚里士多德所说的伦理政事执行行为。不错说，马克念念透顶买通了在亚里士多德执行玄学中处于对立关连的执行与制作的界限，完结了二者的实在宗一。

那么，对于在亚里士多德对东说念主的行为所作的三分法中，与执行具有异质性的“表面”又当如何呢？马克念念觉得，表面必须走出“阿门塞斯”冥国，内置于执行之中，才调使“一个本人解脱的表面精神变成执行的力量”。这里的“内置”不是简便地把表面注入执行之中，而是表面以执行动根基和指向，“作为故意志的生命行为”的执行在表面中寻求念念想指引与说念理说念理引颈。因此，表面与执行之间最根底的关连应该是存在论说念理说念理上的。唯独这么，表面才称得上执行的表面，才具有了“执行性”和“批判现实”的作用；执行也才有了“改进的”和“批判的”说念理说念理，才调与东说念主的价值完结联结。就这么，马克念念以作事为基础完成了表面、执行与制作的整合责任。“全部东说念主的行为迄今为止都是作事。”在他那儿，东说念主的各式行为花式之间莫得高下贵贱之分，都是东说念主的本质行为，共同组成一个完整的全体——执行(或广义的作事)行为系统。换句话说，执行等于一个涵摄东说念主类全部社会生活的斡旋认识，即“全部社会生活在本质上是执行的”。从这一不雅点启航，再来看东说念主的存在与东说念主的行为的斡旋性。执行的总体性特征体现着东说念主的存在的完整性，“个东说念主怎么推崇我方的生命，他们我方等于怎么”。东说念主的行为是斡旋的执行行为，东说念主以执行的花式存在着，或者说，执行是东说念主的存在花式。执行等于广义的作事，这种说法与“东说念主是作事的动物”是一致的；东说念主正是在作事中证明了我方是“类存在物”，“作事创造了东说念主本人”，这等于马克念念对东说念主的本质的礼貌。由此，马克念念从作事中诞生了东说念主的幸福的内在礼貌性的解脱本质，将作为东说念主的本质的作事与幸福牢牢接头在通盘。

既然幸福存在于作为东说念主的本质的作事之中，那么，幸福的主体就不再是少数精英分子，而是广大作事东说念主民。岂论是亚里士多德如故马克念念，其执行玄学的宗旨都是追求东说念主的解脱与幸福。只不过由于亚里士多德对东说念主的全体行为的割裂、对东说念主的本质的单方面礼貌，在他那儿解脱和幸福只存在于“政事生活和玄学生活”中，只可为从事执行来去和表面玄念念的少数精英分子所领有，大大都东说念主只是这些东说念主开脱外物管理、得回酣畅、追求幸福的技能和器具长途。马克念念以作事代替执行，冲突了表面、执行与制作的界限，从而买通了势必王国妥协脱王国、价值天下和劝诫天下。在这个抱成一团的天下中，作事有了丰富的内涵，既具有功利的劝诫说念理说念理，又具有求善的超验性质，是事实性与说念理说念理性的斡旋(这两个维度共同组成了东说念主的本质行为，体现了东说念主的本质存在)。也正是在“超验”之维的“关照”和“规约”之下，功利性的“劝诫”才不再是单纯的动物本能行为，一跃成为实在属东说念主的行为。由此，亚里士多德所规则的执行与制作的界限过甚所带来的超验与劝诫的对立得以消解，马克念念把主体性赋予了作事的承担者，使从事坐褥作事的“实在的东说念主民”成为全部行为的主体，从存在论的根基上取消了执行玄学只为精英服务的可能性。

马克念念之是以对资产阶级的意志形态进行冷凌弃的批判，其根底原因就在于这种以成本为中心的、为克扣阶级私利服务的表面具有不透顶性，表面不够透顶，就不可能具有“东说念主民性”和“东说念主民态度”。与之不同，马克念念的执行玄学“收拢了事物的根底”，它不再是狡赖东说念主民主体作用的精英玄学，而是自愿地站在东说念主民态度指导群众执行以矫正天下的大家玄学、东说念主民玄学。马克念念主义的这种“东说念主民性”“东说念主民态度”是由工东说念主阶级和广大作事群众在历史发展中的地位决定的，或者说它就竖立在承认作事者地位的基础之上。把柄历史唯物主义和剩余价值学说，“工东说念主阶级是坐褥全部价值的独一的阶级”，“价值只是作事的另一种推崇”，东说念主的本质在现实中的体现等于作事创造价值，其价值理当归作事者悉数，作事者、东说念主民群众才是社会的主体，也必将成为新社会的主东说念主。由此，马克念念发现了一个“东说念主民的天下”，这里赋存着矫正天下、解放全东说念主类的全部力量。“表面还是掌抓群众，也会变成物资力量。”“历史行为是群众的行为，跟着历史行为的真切，必将是群众队列的扩大。”“批判的火器”和“火器的批判”的联结是由势必王国走向解脱王国的现实说念路。总之，“东说念主们我方创造我方的历史”，东说念主民群众是历史的创造者。马克念念执行玄学完结了表面的透顶性，诞生了东说念主民态度。

“学习马克念念，就要学习和执行马克念念主义对于遵守东说念主民态度的念念想。东说念主民性是马克念念主义最昭彰的品格。”秉持马克念念的这一念念想，新期间中国特色社会主义业绩所追求的不是少数精英而是全体东说念主民的宽广幸福。“跟着社会主义轨制的竖立，作事者主体地位的诞生以及作事权益的得回和保险，东说念主们看到了作事幸福之但愿的朝阳。”因为“这种轨制将给悉数的东说念主提供健康而成心的责任，给悉数的东说念主提供充裕的物资生活和酣畅时期，给悉数的东说念主提供实在的充分的解脱”。在这里，“悉数的东说念主”为“悉数的东说念主”而作事，即每一个东说念主都用我方的作事居品本旨他东说念主的需要。唯独这么才调完结马克念念在《〈黑格尔法玄学批判〉导言》中提议的“东说念主民的现实幸福”，因为“东说念主们唯独为同期代东说念主的完好意思、为他们的幸福而责任，才调使我方也达到完好意思”。中国共产党是全体东说念主民利益的代表，“东说念主民态度是中国共产党的根底政事态度”，为东说念主民谋幸福是咱们党的初心与价值追求。党的十八大以来，在以习近平同道为中枢的党中央的签订率领下，中国共产党东说念主进行了一系列卓有收效的治国理政执行，大大擢升了东说念主民的得回感和幸福感。宝石以东说念主民为中心的发展念念想的提议，保证了广大东说念主民群众不错享受作事经过，共享作事后果。东说念主民是幸福的主体，作事是幸福的源泉，“作事者的利益在于作事”。“东说念主民对好意思好生活的向往，等于咱们的兴隆方针。”中国特色社会主义参预新期间，我国社会主要矛盾已经转动为东说念主民日益增长的好意思好生活需要和抵抗衡不充分的发展之间的矛盾。“好意思好生活”等于“幸福生活”，“幸福不会从天降，好意思好生活靠作事创造”。中国共产党兴隆方针的定位与中国社会主要矛盾的调理，无疑是对“作事幸福”明白的一次伟大飞跃。

文章着手：《玄学狡计》2021年12期澳门十大娱乐网站平台